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| 白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-85藤原雅政治神話敘事是深刻根本 筆者認為，在赫西俄德神譜詩中，政治神話敘事是深刻根本，能體現(xiàn)詩人的創(chuàng)作意圖，也往往為人所忽略。若從政治神話敘事出發(fā).f部詩作可以分成五個部分: 
(一)序歌(行1一115);(二)初的生成(行116一132) ; (三)烏蘭諾斯時代(行133-336)-, (四)克洛諾斯時代(行337-719); (五)宙斯時代(行720一1022)0 杭州長安區(qū)搬家 由于多重主題交叉所限，加V,赫西俄德采取一種有別于我們今天的時間敘述法.三代神王統(tǒng)治時代的敘事劃分只能是大致的，而不可能完全精確。比如，夜神世家和海神世家的敘事時間模糊地處在烏蘭諾斯時代和克洛諾斯時代，有時還延伸到宙斯時代(如赫拉克勒斯輾除妖怪等):提坦世家中的普羅米修斯神話和初的女人神話顯然發(fā)生在宙斯時代;地下神界不是自宙斯時代才有，某些處所甚至可以迫溯至初的渾沌，只是詩中強調(diào)宙斯重整秩序以后的地下世界，才歸到第五部分。 《一)序歌《行i一115 表面看來，《神譜》的序歌就像一首獻給繆斯的長篇禱歌，與傳統(tǒng)的“托名荷馬頌詩”無異，完全符合古希臘詩歌的開篇方式。赫西俄德在禱歌中講到繆斯的誕生、命名、她們與父神宙斯的關(guān)系、她們守護國王和歌手的職能。這一切看來都嚴格遵循著傳統(tǒng)。但赫西俄德又從來不局限于傳統(tǒng)。他在序歌中講述自己遇見詩神繆斯的經(jīng)歷，從而強調(diào)了自己的詩人身份。他還三次提到繆斯的吟唱，從而傳達了ri己對詩歌的理解和認識。 繆斯三次歌唱，內(nèi)容迥然不同，猶如提供了三份神的譜系清單，或創(chuàng)作神譜詩的三種可能。第一次與赫西俄德本人的神譜系統(tǒng)迥異，反而接近荷馬的神譜傳統(tǒng);第二次提出了神譜詩的三大主題(初的神及其后代、宙斯及其王權(quán)、人類的巨人);第三次則預(yù)示《神潛》正文將要談及的內(nèi)容(永生神們的神圣種族如何產(chǎn)生，如何分配世界財富，派定榮譽，占領(lǐng)奧林波斯)。 在第一次歌唱和第二次歌唱之間，赫西俄德講到自己在赫利孔山上遇見繆斯。繆斯女神親日對他說了幾句謎般的話:“我們能把種種謊言說得如真的一般。但只要樂意.我們也能述說真實?！?行26一28)“把種種謊言說得如真的一般”( lSJLEV 468ea 770刀,8 AE7iT如01?IY如Ofa)，一與(奧德賽)卷十九行203描述奧德修斯的說法接近:“他說了許多謊話，說得如真事一般。" (ivxe ;2MAa 710AXA Aiyruv六咖，。，私'Pa)赫西俄德先透過繆斯的歌唱影射荷馬的神譜傳統(tǒng)，再透過繆斯的話影射奧德修斯的言語欺騙能力，這使我們很難不把《神譜》的序歌與“荷馬與赫西俄德之爭”聯(lián)系起來。在真正的歌唱之前.赫西俄德確立好了自己的詩人身份，他不僅在詩神繆斯身邊也在詩人荷馬身邊找到了自己的位置。t二)初的生成(行11‘一132) 初的繁衍與宇宙或世界的形成有關(guān)，體現(xiàn)了某種宇宙起源學(xué)說。這些初的生成包括初的神、渾沌和大地的后代，他們代表世界秩序的初樣貌。 在赫西俄德的神譜中，初的神有三個:渾沌卡俄斯、大地該亞和愛欲愛若斯。塔耳塔羅斯也許是第四個神，也許只作為永生者的住所之一沒有定論(行118一119)。無論如何，在初的神中，只有渾沌和大地生養(yǎng)了后代(塔耳塔羅斯也只有一個后代，即提豐，但提豐大戰(zhàn)出現(xiàn)在詩篇的后半部分)，愛欲僅僅作為結(jié)合的本原，保證世代的繁衍，本身沒有后代。禪城區(qū)空調(diào)維修35-寧次在桌上攤開拜倫的詩集 渾沌生虛冥和黑夜;虛冥和黑夜又生天光和白天。第二代是黑暗元素，第三代是光明元素。虛x對天光，黑夜對白天，兩兩相對一暗一明.從渾沌的無序之中產(chǎn)生了明暗的界限和對稱。 http://www.jqrybh.cn/qu44/ly_55.htm |
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