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| 白領升遷圣經(jīng)-83君麻呂更可以理解為對赫西俄德錐體作品的預示 自《神譜》行965起，繼以《列女傳》，詩人轉人第三大主題:人類(與巨人)。從現(xiàn)有殘篇看，《列女傳》沒有提及巨人。不過，赫拉克勒斯即是本詩主角，我們很難想象佚文中絲毫不提巨人之戰(zhàn)。因為，據(jù)阿波洛多羅斯在《藏書》中的記載，宙斯得到該亞的指示，只有在某個凡人的協(xié)助下才能打敗巨人，于是赫拉克勒斯參加巨人之戰(zhàn)，立下功勛，終還步人神族的行列(參見阿波洛多羅斯，1,6,卜品達，《涅墨厄競技凱歌》，、,67;諾努斯.《狄奧尼西卜》,4,45起)。 
如果說(神譜)篇末和(列女傳)中的人類還與神們相愛，共同生育子女，(勞作與時日)則講述了一個遠離諸神的人類世界、一個惟有求訴正義與勞作的黑鐵時代。沒有《勞作與時日》，赫西俄德筆下的人類世界將是不完整的。這樣看來，繆斯的永恒之唱不僅是對《神譜》的預示，更可以理解為對赫西俄德錐體作品的預示。 1.初的神及其后代一(神譜); 2.宙斯及其王權?！渡褡V》十《列女傳》; 3.人類葉《神譜》行%5起+(列女傳)+(勞作與時日); 巨人(一，(列女傳))。 杭州空調移機 換言之，我們可以把《神譜》、《列女傳》和《勞作與時日》連在一起.當成一部作品來讀。赫西俄德在其中完整地呈現(xiàn)了對世界的思考和關懷。這部作品不僅貫穿神的世界和人的世界，也印證了繆斯的歌唱權能:“述說現(xiàn)在、將來和過去?！?行38) -真正的詩人之唱豈非就是對繆斯之唱的忠實模仿? 這種做法其實古來有之，只不過如今的人們忘了罷了。直到公元前3世紀.亞歷山大里亞的學者們才開始分開抄寫、分別命名“神譜”與“列女傳”;在此之前，人們把兩首詩連在一塊兒.中間沒有過渡，簡充就像是一首詩。把三部詩作放到一起讀，有利于建立多文本的呼應和聯(lián)系.從而更深入地了解作者的寫作意圖。這里試舉三例為證。 第一，不和女神(F,ri,)的兩種說法。在《神潛》中，赫西俄德只提到一個邪惡固執(zhí)的不和女神(場IS XaQTE(10知wc，行225)，她是夜神的女兒，有一群邪惡的子女:遺忘、饑荒、混戰(zhàn)、殺戮、爭端、謊言、違法、蠱惑等等(行225-232)。但在(勞作與時日)中，詩人更正自己的說法，提出有兩個不和女神，“心性相異”，一個應受諸責，滋生可怕的戰(zhàn)爭，另一個幾乎被世人忽略，但值得尊敬，代表良性競爭(行1一26),可見，赫西俄德并不顧忌隨文修改神的譜系，以適應描繪人類世界的需求。兩個不和女神的說法也印證了赫西俄德使用書寫的推斷。在創(chuàng)作《勞作與時日》時.《神譜》的定稿顯然已經(jīng)存在，書寫使得反復斟酌和修訂詩稿成為可能，這一點恰恰是代表1.1述傳統(tǒng)的荷馬做不到的。 第二，普羅米修斯和潘多拉神話的多重敘事。(神譜)和(勞作與1付11)都講述了普羅米修斯與宙斯之爭，以及初的女人的誕生，但講法很不同?！渡褡V》講到普羅米修斯連連挑戰(zhàn)神王宙斯(行521一569,行613-616).從墨科涅分配牛肉，直到為人類盜火，后才相對簡潔地提到宙斯作為還擊，造出初的女人(行570一612),《勞作與U寸日》似乎接在《神譜》之后把故事講完.長篇敘述了潘多拉誕生，并給人類帶來不幸(行57一105),普羅米修斯盜火(行47-56)只是一個引子，順帶提過。只有把兩部詩作中的相關敘事連起來，才是一個完整的普 羅米修斯和潘多拉神話。這種寫法與赫西俄德在不同詩作中的不同敘事意圖有關:《神譜》的敘事關鍵在于解決神與人的分裂問題;(勞作與時日》則在于解決人類在與神分裂以后的生存處境。 第三，兩篇序歌的異同。兩部詩作的序歌均與托名荷馬頌詩( Ho-meric Hymns)相似，帶有傳統(tǒng)序歌的風貌，與此同時又秉持創(chuàng)新的態(tài)度，休現(xiàn)r典型的赫西俄德風格?！渡駃普》開篇吟誦繆斯，《勞作與時日》開篇歌頌宙斯。若按常見的頌詩做法，赫西俄德本該在《勞作與時I1)的序歌中講述宙斯的出生，以及他如何獲得神權，但這樣一來必將爪復《神潛》已講過的內容。因此，終呈現(xiàn)在讀者眼前的序歌只有短短十行，簡潔有力，強調宙斯面對人類的至高無上的地位。這似乎意味著，赫西俄德悄然規(guī)定了自己的讀者:閱讀《勞作與時日》的人，必然也要熟悉《神譜》。 除此以外還有一些例子，比如(勞作與時日)中詩人自述(行658-659)呼應(神譜)開篇與繆斯相遇(行22一34),(神譜)中的“石頭”先在神的世界完成職責，替代宙斯被克洛諾斯吞進腹中又吐出，再在人的世界里充當信物和奇跡(行485一500)，等等，均值得細細體味。凡此種種說明，在創(chuàng)作過程中，赫西俄德并非只考慮一部詩作，而是考慮到了全部作品。作為有心的創(chuàng)作者，他審慎，耐心，處心積慮地搭建自己全部作品的寫作框架。即便描繪諸神的世家，詩歌始終不離對人類本身的關懷。筆者認為，只有在這個前提條件下，才能充分地認識和理解 《神譜》的敘事和結構。 政治神話重述 古希臘有各種版本的神譜，但流傳下來的完核“神譜”文本，只有赫西俄德這一部。初讀《神譜》，我們首先讀到一個冗長的神的“家譜”，以神們的世家為基本線索，從初的神講到后的神，從渾飩和大地，講到天神世家、夜神世家、海神世家，一直講到提坦世家和奧林波斯世家。溫州保潔公司家庭木地板清潔方法 若從我國古代融合歐陽修、蘇詢二體而形成的傳統(tǒng)譜式來看，赫西俄德的《神譜》有“譜序”(郎序歌)，有“世系”(又稱世系圖等，《神譜》算得上“煤記式圖譜”，以文字敘述歷代事跡).有“傳記”(又稱行狀、志略等，如詩中阿佛洛狄特、斯梯克斯等家族成員事跡)，有“字輩譜”(又稱行第、排行等，如詩中涅柔斯的女兒們，大洋女兒等)，是一份合乎規(guī)范的家譜。 http://www.jqrybh.cn/qu44/ly_53.htm |
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