巴門尼德處世秘籍之五--其中的一個(gè)奴隸是析學(xué)家掙脫了枷鎖并轉(zhuǎn)身
很可能理念讓人印象深刻的形象(概念)并讓哲學(xué)家贊嘆不已的能力，是柏拉圖在他的杰作《理想國(guó)》中為我們描述的。在那里，他編了一個(gè)“洞穴的神話”，這既是一個(gè)關(guān)于存在的世界和變化的世界—理念與這一世界的事物—之間關(guān)系的寓言，又是對(duì)哲學(xué)家所面臨的危險(xiǎn)的警告。這個(gè)神話的開始是講在山洞里一些帶著枷鎖的奴隸正面對(duì)著墻壁。他們所看到的和他們認(rèn)為是實(shí)在的是投射在墻上的影子。因此，蘇格拉底也繼續(xù)解釋(當(dāng)他講述這個(gè)寓言的時(shí)候)我們都當(dāng)作實(shí)在的是終由影子構(gòu)成的。并不是說這些不是真的—他們是真的影子一州旦是他們是更真實(shí)得多的東西的影子。因此，這里的區(qū)別不像在巴門尼德那里是在實(shí)在與幻覺之間，而是較為真實(shí)和較不真實(shí)的區(qū)別，高級(jí)世界和低級(jí)世界之間的區(qū)別。
現(xiàn)在假設(shè)，其中的一個(gè)奴隸是析學(xué)家，掙脫了枷鎖并轉(zhuǎn)身，第一次把目光投向投射影子的真實(shí)物體上，然后又走出山洞來(lái)到了明亮的陽(yáng)光下。他不會(huì)贊嘆不已嗎?他不會(huì)立刻明白同他現(xiàn)在所觀察到的實(shí)在相比，日常實(shí)在的影子是多么不完美嗎?因此，當(dāng)哲學(xué)家看到美德、公正和勇敢的完美理念時(shí)，他也會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到那些普通男女的混亂的觀念與行為不完美，他也會(huì)贊嘆不已的。那時(shí)，他的渴望一定會(huì)強(qiáng)得多。如果這位哲學(xué)家返回山洞并且試圖告訴杭州空調(diào)維修他的伙伴們，他們的世界是多么貧清，他們的理想是多么不合適，難道他的伙伴們不會(huì)攻擊并殺死他嗎?參照蘇格拉底自己的命運(yùn)來(lái)得出寓言的結(jié)果是不會(huì)錯(cuò)的，但是寓言中所暗示的理念則更具普遍而深刻的意義。
理念論使柏拉圖的哲學(xué)聽起來(lái)非常抽象且具宇宙論味道。事實(shí)上，理念論首先是實(shí)踐哲學(xué)，而《理想國(guó)》是一部很具政治性和爭(zhēng)議性的著作。無(wú)需多說，柏拉圖描述的理想國(guó)與雅典人的城邦有很多共通之處,卻也表現(xiàn)出了一些令人優(yōu)慮的不同之處，其中一些我們今天看來(lái)仍然感到很極端。首先，理想國(guó)并非民主國(guó)家。在這一點(diǎn)上，柏拉圖和蘇格拉底肯定是意見一致的。他們認(rèn)為統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)掌握在那些博學(xué)和在德性上有洞察力的人—哲學(xué)家手里。在《理想國(guó)》中，柏拉圖給出了竹學(xué)王的形象.毫無(wú)疑問這一形象無(wú)論在那時(shí)還是在今天都一樣荒誕(從泰勒斯的時(shí)代起，心不在焉的哲學(xué)家的笑話就已經(jīng)開始流傳了。)特拉西準(zhǔn)晶結(jié)構(gòu)之十八--準(zhǔn)晶體不具備經(jīng)典晶體學(xué)意義上的周期平移對(duì)稱
柏拉圖的理想國(guó)是奇特的專制、等級(jí)和平等交替的制度?！疤烊弧钡馁F族統(tǒng)治基于天才、家世和教養(yǎng)。這是一種溫和的專政，其中每個(gè)人包括“守衛(wèi)者”都清楚自己的位置。這不是考慮個(gè)人或個(gè)人利益的社會(huì)，而是個(gè)人與個(gè)人利益附屬于公共利益的社會(huì)。柏拉圖提倡藝術(shù)審查.禁止有顛覆性的詩(shī)歌，例如，應(yīng)當(dāng)限制具有刺激作用的藝術(shù).而使其起到灌輸相應(yīng)的社會(huì)態(tài)度和行為的作用。在柏拉圖的社會(huì)中.人們沒有權(quán)利擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)，甚至不允許自由地養(yǎng)大他們自己的孩子，孩子的教育由國(guó)家進(jìn)行。但是在這個(gè)社會(huì)中女人被賦予同男人一樣的權(quán)利.在那個(gè)時(shí)代這是一個(gè)大膽的提議。等級(jí)低層公民的福利與地位高者的福利同樣重要。甚至統(tǒng)治者都沒有特權(quán)也不會(huì)期望特別幸福，所擁有的只是令人畏懼的貴任。柏拉圖告訴我們，幸福不是為任何特權(quán)階級(jí)的公民準(zhǔn)備的，而是為整個(gè)城邦準(zhǔn)備的。
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